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朝鲜朝张维对《庄子》的学习借鉴和发展

皇冠官网登录 学前教育 2021年02月09日
本文摘要:摘要:张伟是朝鲜朝韩门四人之一,深受中国影响,尤其是对《庄子》有多种拒绝反应。张伟对《庄子》的自学和融合不是很简单的模仿,而是融合了时代背景,带来了自己的解读。他以《庄子》为榜样,提出了文言杂志,揭露了时弊。在立论性解说中,利用双方的对话来论证自己的观点。 执着是我完全一致的境界,车站在道路高度,世事万物。谴责(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信道)文坛,沿袭模仿风潮,赞成抄袭和生动,特别强调创作要来自自然,进一步完善试论天基论后,《庄子》在朝鲜的传播和拒绝起到了不可忽视的作用。

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摘要:张伟是朝鲜朝韩门四人之一,深受中国影响,尤其是对《庄子》有多种拒绝反应。张伟对《庄子》的自学和融合不是很简单的模仿,而是融合了时代背景,带来了自己的解读。他以《庄子》为榜样,提出了文言杂志,揭露了时弊。在立论性解说中,利用双方的对话来论证自己的观点。

执着是我完全一致的境界,车站在道路高度,世事万物。谴责(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信道)文坛,沿袭模仿风潮,赞成抄袭和生动,特别强调创作要来自自然,进一步完善试论天基论后,《庄子》在朝鲜的传播和拒绝起到了不可忽视的作用。(威廉莎士比亚,Northern Exposure(美国电视剧),)关键词:朝鲜张伟;《庄子》;拒绝接受Abstract:asoneofthefourgreatmastersofchineseliteratureinjoseondynasty、jangyuwasdeeplyinfluencedbychineseculture、庄子;Acceptance张伟(1587-1638年)、字保国、湖谷、默索、施浩文忠是朝鲜中期汉文四人之一。

张伟所处的朝鲜中期可以说是《庄子》在朝鲜传播和拒绝接受的低谷期。一百年来,全世界都知道听到阳明,走读,异端的损失非常严重。1坚持儒家正统文学观的文人认为老将是异端,指出老将对朝鲜文坛产生了小小的负面影响。

统治阶级为了控制意味深长的话语权,坚定留学的正统性,控制佛洛依丹思想的传播,《学令》也规定科考生必须购买,长期阅读吴京及祭祀等书籍,科学场禁令强迫长老、佛经、杂类、百家副集等。在这种背景下,张伟仍然以《庄子》为榜样,大规模自学《庄子》,在作品中对《庄子》进行了较大的说明,对《庄子》的传播起到了最重要的作用。本文主要从张伟对《庄子》的自学融合和发展两个方面分析了对《庄子》的拒绝,并说明了与《庄子》的关系。

第一,对《庄子》的自学合葬Wiei读了老将的书,铺设了公馆,已经读完了四本书,读完了Sao船长等书,只读,读书一定很困惑,滚一边去,选择那微不足道的东西,放在钢板里。(威廉莎士比亚)在两年零一年的时间里,他读完了《阴符经》本书,并做了注释。孔子都死了,弟子的书有风筝,只有阿比让的清德韵味。

三张伟以身作则,一直倡导自学《庄子》。朝鲜时代著名文人李植在《支离子赞后跋》上写道:“张3360万年文案是池温的原因3360溪谷翁斗文士兵、文安志温、模拟裴宝依然如故。”第四章晚年得了心病,关上门,向客人表示感谢,把自己的号码重新换成离子。

离子源于《庄子人间世》中人物的地理,可以体现出张伟心中庄子地位低下,对自然无为境界的神往。另一方面,张伟将对庄子的服装从文学上转化为对《庄子》的自学,他的很多作品明显拒绝接受《庄子》,很多文章主题、故事框架、表达手法、动物形象等都间接化到《庄子》,甚至《庄子》句。

(一)尽一切努力的张伟和庄子都生活在恐慌的时代,相似的生活背景提高了对张伟《庄子》的理解,通过文章尽了最大努力。庄子生活的全国中期是阶级矛盾日益尖锐的时期,诸侯出征,社会动荡不安。庄子心系天下,特别深刻。

张伟所处的朝鲜朝中时期也是党大吵大闹、统治者争权夺利的时期。张伟当时非常讨厌朝廷的黑暗腐败,之后无视对现实社会的理解和反省。

张伟的很多文章都使用了《庄子》的手法,甚至有些动物形象也要先善后效《庄子》,比如《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》 :利用我们的语系女。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、动物名言)事物的荣辱就在那里。

相望苍凉,卓然不得。首尔的生现在,在其他山区。气氛混浊,临近,磁性是首都。

鲁若在气体和游泳、选择和趋势、飞行之间设置了很远的距离,西安圆环之间是信徒。那只猫头鹰的恐怖经历了各种凶恶。

(孔子、论语、天)这汝兴几乎是烟花市场,几乎是灰尘和外面,和鸟一起处理,进入灰尘的家。他看到了它,仍然可以与之媲美。

怀疑你喜欢的东西,害怕抢走你想要的东西。如果采取预防措施,其势头是理所当然的。

汝实取之,他去焉。光临的人很平,今天来的人很慎重。(《孔子》、《论语》)第五章维多利亚《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》的宗旨和故事与《庄子秋水》的《惠子相梁》非常相似,构思上似乎受到《庄子》的影响。

《惠子相梁》上安装了3个图像。猫头鹰是猫头鹰。比喻势力小人。

腐烂的老鼠比喻是指宰相的位置。论小鸡比喻高尚的人庄子用比喻指着自己,猫头鹰指着惠子,利用对比手法进行嘲弄,传达对权贵的蔑视和机智。装备《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》中腐肉鼠鸟的形象都源自《惠子相梁》,生于昆仑,精通丹山之穴,近广阔,栖息于通信之城。

青白朱峰是其伴,黄月白学是其种。舰元和内寺,沐是外宅。朝鲜食物郎宣实际上,晚上饮用利泉液体,6腐烂老鼠虫子蛆侵蚀,苍蝇蛆凝固。

番茄带毛,臭烘烘的肠子。第七章议论清楚,姿势具体,是和臭老鼠有希望,还是在天空中疾驰,他忠诚地选择了后者。面对肮脏的政治环境,张伟不愿意奉承,不愿意被统治者的牢笼束缚,愿意为制造小鸡而努力。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、大臣)张伟通过高尚品质的论据,传达了对崇高精神世界的执着和对理想人格的憧憬,嘲弄了有权势的人,嘲弄了为追逐名利而竭尽全力的人。

(威廉莎士比亚、温斯顿、荣誉感)《庄子》旷达的精神极大地改变了张伟对仕途纠纷和人生的态度,让他以新的思维方式审视自我,展现出直率豪放的姿态。(威廉莎士比亚,温斯顿,骄傲)(b)叙述蜗牛的愤怒《庄子》中,有些故事看起来荒唐,但实际上有很强的现实针对性,幽默的同时又充满哲理,让人诙谐而深思。《庄子》的所有人物、动物都有独特的个性和特点,人可以用波前图像来反映,物体也可以用拟人化的图像来表示。

宋代李投评论《庄子》 :文章强调元信,其虚妄虚妄的天下教训,八同情之间的奇异构思和辛辣讽刺是《庄子》的许多特点。对张伟文章中攻击精神、嘲弄的意义和社会现实精神状态的深刻理解都有《庄子》的痕迹。例如《蚁战十韵》 :都呼吸,弦也摄生。

钦慕不是一件容易的事,过着颗粒的生活是轻而易举的。有君臣之义,可以不沾沾自喜。用袋子夺取国土,欺负弱者,合并。

宇都郡整形,年轻化。吹灰尘,吹急炮,2垒芥末为长城。首尔决出胜负,竟然允许质感。

僵化、光武、激战等长平。阿联酋接触非跳跃,槐花可能会让人惊讶。古今风雨,何能弃军。

第九章Way的《蚁战十韵》合并了《庄子则阳》中阿联酋控制纠纷的故事。阿联酋之争是戴震人对惠子说的寓言故事:蜗牛左触须国家叫蜀氏国,右国家叫满氏国。两国经常展开争夺战,最终引发战争,战况危急,尸体达百万人。

庄子将蜀汉、满氏两个国家变成了蜗牛触角上的国家,大胆诙谐,国土不大于蜗牛触角的两个国家最终以斗争宣战,进行奇异的想象,构思出了玄妙。庄子以反感的滑稽嘲弄,以简洁的词句谴责战争,辛辣有力。装备《蚁战十韵》的故事结构与《庄子则阳》相似,描写蚂蚁为了争夺国土而互相屠杀的故事,大虫吃虫子,新疆人吃饱了弱肉的故事。吐槽世界内流水账。

10蚂蚁本来是看得见的,但蚂蚁战可能有乌斗郡城镇、年轻化的阵势。提及汉代刘邦的光武、陈良战的典故,描写蚂蚁战的战局,接着提及《庄子》中阿联酋控制纠纷的典故。古今风雨中,哪里能派兵是点睛之笔,深刻地暴露了当时社会党之间为了蜗牛的利益而斗争的丑恶社会现象。

(威廉莎士比亚、温斯顿、战争)(《战争》)张伟通过滑稽的故事表达了对现实社会的反思,讽刺封建制度统治者的凶恶和残暴,表达了对战争的怨恨。张伟的讽刺寓言充满了《庄子》的攻击精神。

通过滑稽的动物形象和荒诞的情节反映现实,消除悲伤。(三)积极孟庄的讨论《庄子》中很多句子是人物之间的解说对话形式,解说和说明形式是《庄子》的许多特点。在解说过程中,双方对主题的观点不完全一致,对主题进行争论和反驳,因此,与一般的说明结构相比,解说形式非常辩论。

例如,《庄子秋水》中,胡亮的辩论是张子和惠西一起在胡亮上游览,俯瞰鱼串门,引起误解后,积极展开了关于贾维语、安济岛快乐的争论。张伟对《庄子》的解说论艺术融合了很多。例如,《另设孟庄立论》是孟子和庄子围绕供述论立论的虚构作品。与一般立论体散文不同,《另设孟庄立论》全文都是解说形式。

这种文体结构、立论解说、论证观点的思维方式都反映了对《庄子》的深刻自学。《另设孟庄立论》大量提及《庄子》的单词和典故,全文共9段3360的第一段,说明孟子和庄子相遇的原因。

第二段是庄子与孟资源面谈,为什么打开对话形式?第三段孟子明确提出了以求教庄子祭典论为由偏移万物的批评。第四段庄子认为孟子的求教不受教,指出孟子的求教是悖论,并再次顺势问道:“为什么事物不能由秋第五段孟子陈述万物参差不齐的观点。”第六段庄子对自己万物皆可辨的立场,对孟子展开了推理性反驳。

第七段孟子明确提出了事物的参差不齐,物正也对庄子展开了反驳。第八段寻求庄子路不同非阶段的结论。第9段明确了作文的缘由。《另设孟庄立论》以供述论为立论主题,通过文中孟子和庄子逻辑森严的立论来论证自己的观点。

《另设孟庄立论》中孟子和庄子论述的很多内容都是张伟的必要化工《庄子》咨询。因此,泰山虽大,何有馀裕,丑虽小,不知严重不足,岂有余裕。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,世)他听到了很大的骄傲,我不知道严重的部落,知道那个小,这个小齐男人的小尺寸。彭祖的寿命和同情,死去的框架孩子,也要做一年,有些最终还不够建造,但一年不短,温将进行楚的短暂修理。

想到龙丸元、海浅、鱼龟居、乐国,以及人们杀害的人的热量;屎脏,太捂鼻子,让狗心甘情愿。伤害者有益于乡村,抛弃汉字者需要热量。因此,大的虚拟小,不能聚会,可以进行更多的纠纷和更多的混乱。

各司其职。没有大小,没有大路,没有名字,没有振动,没有真实性,有不良少年默默无闻,漫画的理由,还有众人的奇妙理由。

11这是《另设孟庄立论》第六段庄子的主张。本文作者主张万物皆可,承认万物的物质性不同,然后通过对万物根源的一致性论证万物的根本。尊重万物是以否认万物差异为前提的,如果万物没有差异,那么同样不合适。

因为不同的水有其物性,所以与水有差异。文章通过比较泰山和秋毫的大小差异、彭鹏寿命的差异、鲭鱼和人的住处的差异、人和狗对屎的敌对态度的差异等,说明世界万物有不同的特点。千差万别。其中泰山秋毫的大小和彭寿命减少的初宇,写《庄子齐物论》的丈夫的天下比秋天的话大,泰山小。

某守几近战争,彭乔怀孕。世界上万物的物性不同,但万物各恰到好处,各随其分,各祝福其分,迎合自然的品性,心中不再有大小之分。

最后,从源头上,万物动员,万物同在。大道由无名、放荡、陈成武体、不良少年默默漫画的原因,以及各种奇妙的原因,从实际生命过程、生化现象中到达,说明万物起源的追踪过程中万物产生的根源和方式,即万物都起源于陶器,都是在道的支配下孕育着气化生万物。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,世)()张伟通过孟子和庄子的立论阐明供述论,层层前进,逻辑清晰,灵活精致。《另设孟庄立论》从解说论形式、修辞逻辑、思想内容都深受《庄子》的影响。

其次,对于《庄子》的发展,《庄子》以道为根本,以自然为目的,以万物和我为一体,倡导大自然的无为。张伟不受《庄子》思想的影响,主要表现出我对《庄子》事物的尊重和对权利的适应人生境界的执着。文学创作理论上,张伟拒绝接受《庄子》大自然真相等理论,融合时代背景,带来自己对文学创作的看法,主张文学创作是自然真正品性的表现,赞成抄袭模拟,倡导学术权利。

(威廉莎士比亚,Northern Exposure(美国电视剧),)(a)崇尚天机的地藏者思想对韩国古典古代文论的构成产生了很大的影响。其中,朝鲜后期试论天基论文学思想和文学风格的构成与庄子哲学思想的影响有着深刻的关系。12许允和同时代的张伟从自然理解的角度理解了庄子的天基论,开创了独特的市井天基论。13千纪的概念起源于中国,朝鲜初期起源于朝鲜,后来逐渐沦为具有朝鲜特色的诗歌理论。

张伟不接受《庄子》大自然真相等理论,充分发挥作为提出天基论的价值尺度,进一步完善了试论天基论。诗,天道。

在声音中响起,在光线中华丽。混浊优雅,意想不到的大自然。

声音和颜色,也可以;天基的智慧做不到。作为一个感性的男人,英国的弟子,假彭泽可以押韵;肮脏的丈夫能有效地说青莲的话。表演的东西优雅,白鱼的东西坚硬。

天不知为何,没有其真相。真正的人是什么?非天空机器马和平!哪里有音色形状,去眉毛,人比诗还多。而且,其秦皇岛情况适宜,律卢和协不是天机之流,而是无处可去。

第十四章维多利亚论诗,最集中的是天机。天基最早是《庄子大宗师》 :的意思浅,其天基深。

陈高应老师录下了:天基3360大自然的生机。第15章指出,这是天基无法做到的奇妙,是最直观的感悟。

张伟特别强调诗歌创作的自然性,无论是减物还是表情都来自自然,要以此为创作宗旨和艺术执着。张伟的这种意想不到的自然不能做到的天基诗论主张与《庄子》的自然观大不相同。文章的声音是音韵,颜色是文史鸟类装饰,这种外在形式方面可以做到,但天机的智慧不能做到。

张伟把那些盲目模仿它、故意押韵、做六边形弥撒的诗人称为英国主义的道党。张伟不仅赞成诗歌创作,还赞成古代散文创作中故意雕刻鸟类装饰,甚至是对句子解说的标准3360老师,不雕刻,气力大,波澜壮阔,波澜壮阔。16有兴会的时候,动不动就相信笔杆子,不雕刻。还有一会儿,工匠们,请欣赏它的美丽。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、美丽名言)17无所事事地雕刻,不是几乎扔掉章鱼标记,而是要适当使用。过度刻意的雕刻后,迷失了另一条路,不能称之为绝世佳作。(威廉莎士比亚、温斯顿)我吊唁的文章远不如前利。三名名家,悬崖骗局,菲尔比,近代叫崔努秋。

三栋房子长度短,其余的比破旧的家书论著多。必须占有正确的东西,用那个词准备耳朵。《西方》第18章指出,与朝鲜传记中所载的儒家文学馆相比,不拘泥于陈腐的原有规定,主张兼顾画室的文官观,文道不矛盾,同时要兼顾。

思辨和理性不能互补。双边分割,均衡发展,任何一方偏颇都是过犹不及的。

因此,张伟在评论唐朝时文时,还发行了在大自然中发行,理直气壮的作品。张伟赞成故意雕刻,崇尚自然和《庄子》的自然观一脉相承。张伟特别强调文学创作的内在真实性和自然性。

《庄子渔父》有云3360真迹,天地间自然不可能不容易。因此,成人法是千金,不拘其词。庄子指出了感叹其状态的反映。

《庄子大宗师》中的:是什么实物?以前的实物不违背寡妇,不雄辩,也不是摩丝。真人是自然无为的人,无为后没有杂音。张伟的天空为什么,无缘无故地感叹自然不存在的自然无为状态,与《庄子》的真源完全相同。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,世)余威市所以会追踪单词野心,真实情况。

然后相当看不见,除了虚拟语言之外,如果很强,也可以说是严重的工人短缺。19点表明意思的根本原因是真实的感情。萧有优雅,白鱼有白鱼,张伟赞成抄袭和生东江,甚至不以抄袭为诗五戒之一,诗歌所谓的“议故人”共有白鱼古诗19首,篇也很多,但近代诗人不记录原本,凡诗五言古体往往是医故强名,也不荒唐。

(孔子、论语、论语)20点创作不能具有独创性,不能盲目模仿。因为这种模仿只是外表,神近。

张伟诙谐地认为,中朝文坛的弊病:近代门币都是在明明街出生的。名门并没有被忽视,但学习的人不能轻视本本,窃取其结局,按影响寻找影响,割鱼肉,高傲,不想看。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、学成)21朝鲜中期,战后七字齐陈、诗歌侃侃而谈的文学复古思潮的传播,使朝鲜文坛也掀起了文学复古的风潮。

朝鲜文坛文非先进良汉也熟读,诗不入天下界的人很多,22当时一些朝鲜朝文人指出,先进良汉门是后世散文的仆人,是自学、效仿的典范。(威廉莎士比亚、自学、借鉴、借鉴、借鉴、借鉴、借鉴)有一段时间,模拟之风风生水起,文章千篇一律。这里的“近代文弊”双关语明确指中国明代文坛的弊端,暗示朝鲜王朝文坛的弊端。张伟指出,现代文的弊端主要是拘泥于形式,沿袭模仿。

被抄袭模拟风潮笼罩的文坛失去活力,面临这种情况。张伟指出,要想让文坛回归正轨,就必须杜绝剽窃,将创作回归自然本真。张伟指出,诗歌创作是天机之流,创作主体的艺术构思不应成为大自然的权利。

不能写诗,不得不做的诗,情况适当,音律和自然不能称为天机之流。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、德林)张伟倡导学术权利,对当时儒家儒学的学术垄断反感,批评3360中国学术,学燕燕,有先学燕燕,有学郑州,有陆某。我国不管有没有知识,都威胁读书的人,都叫成州,没有听过他的习妍。(孔子、论语、学)我国否则,不洁的拘留都是没有骨气的。

但是程朱的学习世界的价值,口道和外观尊重的话。不仅是所谓的学者,还有勤工俭学得来的。(孔子、论语、学)23朝鲜初期,城堡沦为当时新的伦理秩序和政治体制的依据,具有与国教相同的地位。儒学的兴盛对当时的社会政治和各种社会意识水平产生了相当大的影响,对文学印象最深,甚至构成了儒教技术的学术垄断。

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张伟指出,不能普遍自学前人的经典战绩,但不能受制于现有的模式。张伟这种学术执着、大胆革新的观念都受到《庄子》的影响。(二)执着无极者的境界张伟尊重《庄子》万物与我相同,崇尚自然,执着物尊重我完全一致的生活境界。

张伟需要站的道内高度,以比较的眼光看世界万物,以自然的率真心态面对万物变迁,可见他对《庄子》的拒绝是低境界、高水平的拒绝。夫许诺儿子聪明,视乎眼睛,不携手,什么都不知道,不剪诣切圆锥巧,不剪纽约颜色和文字,不剪羽毛和女朋友。本来就是自然,身体是无为,运气是武器。以阴阳为旗帜,5行为材料,行军4点钟风雨,翅膀,脚,脚,脚,脚,脚。

(西方,ZORT)然后,约定儿子开始向儿子YII表演。卡迪夫约定儿子战斗,精制我的技术,万象我的东西,陶铸世界,花格日月,罗尔蜀风云,燕选山河,东西都是我的,我什么都做不了。第24章毕毕的无极者是天下那位右技艺高超的雕刻匠,他以道为根本,以技巧为结尾,不以眼还眼,不拿东西,思维不用心,雕塑不做成圆锥形。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、世)《无极子之巧》的人物武极子和《庄子》的开始相逢我的故事和异曲同工,武极子不以眼还眼,不以手云亦云,不知道,而是南郭子在悼念我。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、天)以阴阳为旗帜,五行为材,行四点,风雨为《庄子》中的天人之和。我并不认为无极者在《庄子大宗师》中铺天盖地,雕刻群像和巧妙的本质是完全一致的。

比起哥哥,张伟更注重上帝的表现,接近自然,几乎无为,几乎没有运气,能喘气才能传达上帝。因为其中的自然是讲道理,即本道,道作用于万物的方式是无为的。

《无极子之巧》故事里有一个楚公子,他雕刻最棒,所以走遍天下的熟练工匠,只要哪个雕刻工的手艺高超,一定会受到厚礼的邀请。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、世)东郭老师说楚公子有一位无戏子的雕刻工,雕刻的作品举世无双。所以楚公子以后,想要勇气承诺儿子的技能,但承诺儿子不能解释,也不答应邀请的欲望。

东郭老师说,秋公子可以放下所有相距遥远的性欲杂念,静下心来,3月以后荒废无极人的住处,登天无为,无极人为秋公子服务。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,文字)()这里的无为是大自然无为,张伟通过对无极者的巧妙叙述传达了对失去我的执着。

第25章魏主张《庄子》万物与我相同,人和世界万物公平,这种公平是在承认世界万物有各自的品性特性差异的基础上执着于事物内部差异的境界。安于哭泣,与君相答,不求于人,不悖于物。垂直吵闹可以累,但也不知道为什么其他丈夫的哭声和欢溪。盖子和我的完全一致,每个人在哪里都很高兴,在里面。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)过去药人们、鱼的音乐气味,还有张、周、你好驴子的叫声和宜人、蝉的声音、睡觉的耳朵。乐视音乐和事物一起,喜剧是有道理的。

26 《蛙鸣诗》主要描写了盛夏的月份,青蛙后代的哭声响彻云霄。张伟被青蛙的声音折磨得睡不着觉。之后找人用各种方法赶走了青蛙群。

等到一切完全恢复平静,心里终于愉快自在了。之后,张伟的行为太严重的客人大声笑,张伟听了后醒悟过来,之后通过《蛙鸣诗》重客的口说明了《庄子》万物与我这样的水的关系。青蛙的叫声折磨人,青蛙却舒服地叫着,与群情相悦,不救人,不服从事物,其本质与人们的笑声或世界上其他任何声音没有区别。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特)封面我完全一致。从人类和万物在青蛙和万物宇宙中的地位来看,人和青蛙是平等的。各有安逸、快乐,天地所有人、事、物都有不同的特点,就是万物的差异,世界更是人和自然,万物都要迎合自然,才能自己享受快乐。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、幸福)之后,张伟解释说,张子的鱼味音乐、张载和朱熙熙提到驴子口袋的典故,张子可以感受到鱼的快乐。张在和朱熹需要在驴子口袋里感受自然的人和自然。

因为他们指出我鲁莽,万物与我完全一致。由此可见,张伟完全符合我对事物生活境界的执着。

第三,结论张伟对《庄子》的拒绝接受不是表层的直接拒绝,而是低境界、多方面的拒绝接受。张伟从《庄子》吸取养分,创作的寓言通俗,充满铁丝,以姿态尽力,谴责嘲弄,揭露现实。张伟在《庄子》祭奠思想中也有深刻的感悟,尊重《庄子》万物,尊重与我相同,崇尚自然,崇尚执着,我有完全一致的生活境界,吸收《庄子》中的哲学思想,将其中转化为文学创作理念。在文学创作中,张伟不接受《庄子》陈大自然等理论,指出诗歌创作是天基之流,创作主体的艺术构思不应成为大自然的权利,特别强调文学创作的内在真实性、自然性,进一步完善了诗论天基论。

无论从哪个角度,都可以看出《庄子》对张次元的深远影响。注释1[韩]移植3360 《泽堂老师别传》卷15 《追录》,《韩国文集丛刊》 (088),釜山3360民族文化前进1992年第526页。2[韩]朴美3360 《溪谷集溪谷老师集序》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山:民族文化前进1992年,第4页。

3[汉]张伟3360 《溪谷集》卷7 《阴符经解序》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第118页。4[韩]移植3360 《泽堂集》卷9 《支离子赞后跋》,《韩国文集丛刊》 (088),釜山3360民族文化前进1992年第160页。5[汉]张伟3360 《溪谷集》卷1 《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第26页。

6[汉]张伟3360 《溪谷集》卷1 《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第26页。7[汉]张伟3360 《溪谷集》卷1 《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第26页。

8李贤3360 《文章精义》,北京:人民文学出版社,1960年,第59页。9[汉]张伟3360 《溪谷集》卷29 《蚁战十韵》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年共480页。

10[汉]张伟3360 《溪谷集》卷25 《索居放言十首》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第420页。11[汉]张伟3360 《溪谷集》卷3 《另设孟庄辩论》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第59-60页。12林孝利,九峰3360 《朝鲜朝后期诗论天机论与庄子哲学》,《外语教学》 2014年第2期,第81页。13套美化郭美善3360 《朝鲜古代天机论的构成与发展》,《延边大学学报》(社会科学版)2009年第6期第60页。

14[汉]张伟3360 《溪谷集》卷6 《石洲集续》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第113页。15陈高回应3360 《庄子今录今译》,北京:中华书局,1983年,第171页。

16[汉]张伟3360 《溪谷集》卷6 《高峰老师集序》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第106页。17[汉]张伟3360 《溪谷集》卷6 《梧阴集序》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第116页。

18[汉]张伟3360 《溪谷老师漫笔》卷1 《我朝文章大家有三》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第578页。19[汉]张伟3360 《溪谷老师漫笔》卷1 《诗之真情实境》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第589页。20[汉]张伟3360 《溪谷老师漫笔》卷1 《白鱼古诗》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第588页。

21[汉]张伟3360 《溪谷老师漫笔》卷1 《近代文弊出生于明诸家》,《韩国文集丛刊》 (092),釜山3360民族文化前进1992年第578页。22[韩]兆3360 《龙洲遗稿玄谷集序》,《韩国文集丛刊》 (090)釜山:民族文化前进1992年,188页23[韩]设备3360 《溪谷老师漫笔》卷1 《我国学风硬直》 0103030 24[韩]25号军峰3360 《韩国文集丛刊》,博士学位论文,仁荷大学,2011年,第79页。

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